一、習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)出黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)?！边@是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)歷史地位、戰(zhàn)略地位新的宣示，推動(dòng)全社會(huì)在生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位的基本認(rèn)知上發(fā)生根本性、歷史性、民族性和全局性的變化。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位做出了一系列重要論述。2013年7月，習(xí)近平總書(shū)記在致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇年會(huì)的賀信中指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！?016年12月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)在浙江湖州召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作推進(jìn)會(huì)作出重要指示強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容?！?017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)?！?/p>

可以說(shuō)，“生態(tài)文明與中國(guó)夢(mèng)”范疇論，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略使命、為什么建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題，即建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；“生態(tài)文明與五位一體”總體布局論，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、如何認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、全面發(fā)展作為社會(huì)主義內(nèi)在屬性的問(wèn)題；“生態(tài)文明與四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論，凸顯了怎樣建設(shè)生態(tài)文明、生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略舉措、方法論、實(shí)踐論、領(lǐng)導(dǎo)力量和領(lǐng)導(dǎo)核心的問(wèn)題；從千年大計(jì)到根本大計(jì)，極大凸顯和昭示出生態(tài)文明對(duì)中華文明悠久燦爛歷史文明傳承和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史和時(shí)代重任。

誠(chéng)然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為全球共識(shí)，但把生態(tài)文明建設(shè)以如此之高的歷史地位和戰(zhàn)略地位，確立為一個(gè)執(zhí)政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的鮮明特色。生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的地位發(fā)生了根本性和歷史性的變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式已經(jīng)進(jìn)入新的理論和實(shí)踐境界。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想首次提出“生態(tài)文明體系”，勾勒和繪就了美麗中國(guó)總藍(lán)圖

習(xí)近平總書(shū)記首次提出要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，即以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)由思潮走向偉大實(shí)踐，由基本理念走向“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，意義非常重大。但是仍然需要看到，作為工業(yè)文明發(fā)展到更高階段新的文明形態(tài)，當(dāng)其以生態(tài)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)其承擔(dān)美麗中國(guó)建設(shè)的歷史重任，作為社會(huì)形態(tài)全面構(gòu)成要素的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、國(guó)家治理、制度建設(shè)、社會(huì)面貌、文化形態(tài)，表現(xiàn)怎樣、如何轉(zhuǎn)型、以何種方式轉(zhuǎn)型，這都是需要不斷探索和完善的重大理論和實(shí)踐課題。

習(xí)近平總書(shū)記首次提出“生態(tài)文明體系”，并明確生態(tài)文明體系的豐富內(nèi)涵，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展向生態(tài)文明社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的重大發(fā)展戰(zhàn)略，昭示我們建設(shè)什么樣的生態(tài)文明社會(huì)，怎樣建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，清晰勾勒和描繪出美麗中國(guó)總藍(lán)圖和總藍(lán)圖下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)基本路徑。

第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系是基礎(chǔ)，為生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。即始終秉持“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”綠色發(fā)展觀，始終堅(jiān)持把生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要素和內(nèi)生動(dòng)力；始終把整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的綠色化、生態(tài)化作為實(shí)現(xiàn)和確保生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)果綠色化和生態(tài)化的途徑、約束和保障，堅(jiān)守“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”基本路徑。以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)和發(fā)展的綠色化；以新發(fā)展理念為指引，著力發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，全面構(gòu)筑綠色發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系。

第二，生態(tài)文明制度體系是保障，為生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)體制機(jī)制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供黨的意志基石、組織保障和制度保障。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)不斷深化和推進(jìn)生態(tài)文明體制改革，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)科學(xué)政績(jī)觀建設(shè)，加強(qiáng)法治和制度建設(shè)，劃定生態(tài)紅線，建立責(zé)任追究制度。他說(shuō)，“再也不能簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄”，“最重要的是要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考慮評(píng)價(jià)體系”，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。社會(huì)主義正是通過(guò)社會(huì)體制的變革，改革和完善社會(huì)制度和規(guī)范，從而形成有利于生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制，為生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)筑強(qiáng)有力的上層建筑及其一系列制度和法治保障。

第三，生態(tài)文化建設(shè)是靈魂，為生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧”，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”、要“集中力量?jī)?yōu)先解決好細(xì)顆粒物、飲用水、土壤、重金屬、化學(xué)品等損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題”。

第四，生態(tài)目標(biāo)責(zé)任體系和生態(tài)安全體系是生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的責(zé)任、動(dòng)力和載體，是底線、上限和紅線。要從生態(tài)環(huán)境安全是國(guó)家安全重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展重要保障的戰(zhàn)略高度，設(shè)定并嚴(yán)守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護(hù)紅線，堅(jiān)決打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、深入實(shí)施水污染防治行動(dòng)計(jì)劃、全面落實(shí)土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃，以空氣、水和土壤三大戰(zhàn)役為目標(biāo)責(zé)任，確保全面建成小康社會(huì)、打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想是科學(xué)完整的理論體系，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)擬定了基本原則

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持好若干基本原則，始終堅(jiān)持和恪守人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等。綜觀這些基本原則，無(wú)不與黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的全部論述、科學(xué)論斷及其思想內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯相一致。

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有十分豐富的內(nèi)涵體系，無(wú)不以其系統(tǒng)性、完整性、科學(xué)性和深邃性，全面和深刻地回答了事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)全貌的一系列重大理論和實(shí)踐時(shí)代課題。比如：關(guān)于生態(tài)文明的歷史規(guī)律，即“生態(tài)興，則文明興。生態(tài)衰，則文明衰”；關(guān)于生態(tài)文明的發(fā)展實(shí)質(zhì)，即“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”；關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展道路，即“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”，“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，“要自覺(jué)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌起來(lái)”；關(guān)于生態(tài)文明的發(fā)展階段，即“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”，“是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”；關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的根本任務(wù)和建設(shè)宗旨，即“為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”，“不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”；關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的根本動(dòng)力與發(fā)展目標(biāo)，即“建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”，“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”；關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的全球治理，即“必須從全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，“做全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者”，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”等等。這些論述和科學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思、恩格斯關(guān)于人、自然、社會(huì)之間關(guān)系的真正統(tǒng)一，極大凸顯了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，展現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明理論家對(duì)自然辯證法的深諳和運(yùn)用自如。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想以中華文明豐富的生態(tài)智慧為其民族土壤和文化基因

“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！绷?xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華文明生態(tài)智慧的思想，十分豐富、十分深邃。

2013年5月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧ⅰ婪ㄗ匀弧恼芾硭枷?，‘勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩(shī)句，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！?014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰

2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講話指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨難題的重要啟示。面對(duì)“人與自然關(guān)系日趨緊張”這一突出難題，包括“道法自然、天人合一”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。可以說(shuō)，五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是儒釋道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是中、和、容，即中庸之中、和諧之和、包容之容。它們包含的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷，顯示出中國(guó)人特有的宇宙觀和中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值追求。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

當(dāng)今時(shí)代，全球面臨資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的共同挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，需要多管齊下、多方共濟(jì)，其中很重要的一個(gè)方面就是以文化的軟實(shí)力構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的硬實(shí)力。我們建設(shè)生態(tài)文明，一定要守護(hù)、傳承和創(chuàng)新老祖宗的生態(tài)智慧和文化基因，要在深刻解答“我們從哪里來(lái)，要到哪里去”的歷史思考、人文思考中形成凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的精神寄托。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義人與自然關(guān)系思想中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的辯證法

習(xí)近平生態(tài)文明思想是唯物辯證法和自然辯證法的統(tǒng)一。

生態(tài)文明遵循唯物辯證法：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系關(guān)系范疇的揭示，是馬克思主義唯物辯證法的根本大法。人與自然的關(guān)系，整體上包含兩個(gè)方面的關(guān)系：一是人與整個(gè)自然界的關(guān)系，即作為社會(huì)主體的人與他面前相對(duì)的而非對(duì)立的自然所形成的關(guān)系；二是人通過(guò)勞動(dòng)，包括技術(shù)手段、工程手段等實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和改造自然所形成的關(guān)系。只有建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系范疇之上的人類(lèi)社會(huì)與自然形成的關(guān)系，才是馬克思主義者考察人與自然關(guān)系的根本。這即是認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的唯物辯證法。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們不斷講解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，但在實(shí)踐中，更多突出了作為勞動(dòng)者本身改造社會(huì)、發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一面，而對(duì)生產(chǎn)力的綠色屬性沒(méi)有引起足夠重視，鮮講或者講得不夠，致使資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越突出。習(xí)近平總書(shū)記“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一極其重要的科學(xué)論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位，飽含尊重自然、謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明唯物辯證觀范疇的基本價(jià)值理念，這即是：解放生產(chǎn)力，一定是解放生態(tài)生產(chǎn)力；發(fā)展生產(chǎn)力，一定是發(fā)展綠色生產(chǎn)力。只有解放生態(tài)生產(chǎn)力和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，作為人類(lèi)更高發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè)，才能夠體現(xiàn)到底在何種程度上為建設(shè)人與自然和諧的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)做出了歷史貢獻(xiàn)。

生態(tài)文明遵循自然辯證法：綠水青山就是金山銀山。自然辯證法是馬克思主義自然觀和自然科學(xué)觀的反映。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話指出，學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。在馬克思主義世界里，人類(lèi)和世界的整體歷史，“可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！绷?xí)近平總書(shū)記以其享譽(yù)四海的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷，形象而生動(dòng)地指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@之所以能夠成為一個(gè)獨(dú)立的命題并成為生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法，是因?yàn)槠浔旧沓搅藱C(jī)械生態(tài)中心主義、揚(yáng)棄了人類(lèi)中心主義，既揭示人與自然、社會(huì)與自然的辯證關(guān)系，又蘊(yùn)涵了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中“金山銀山”的“人為美”、“綠水青山”的“生態(tài)美”和“綠水青山就是金山銀山”的“轉(zhuǎn)型美”三層要素，為人類(lèi)走向天人合一的生態(tài)文明社會(huì)指明了方向。

進(jìn)而言之，“兩山論”在邏輯上又是既獨(dú)立又渾然一體的“三段論”。一，既要綠水青山，也要金山銀山，重心在發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的舉世矚目的成就，無(wú)不昭示發(fā)展仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段的核心任務(wù)、立足點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的前提。二，寧要綠水青山，不要金山銀山，重心在保護(hù)。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的?！薄吧鷳B(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題?！比?，綠水青山就是金山銀山，重心在統(tǒng)籌。我們熱烈地期盼生態(tài)文明社會(huì)的到來(lái)，彼時(shí)，人同自然界是完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了自然主義，自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義。

六、習(xí)近平生態(tài)文明思想是全球視野、全球眼光、胸懷人類(lèi)命運(yùn)共同體的開(kāi)放體系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的大國(guó)擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要實(shí)施積極應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家戰(zhàn)略，推動(dòng)和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，彰顯我國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！秉h的十八以來(lái)，“命運(yùn)共同體”思想已經(jīng)成為習(xí)近平總書(shū)記以全球視野、全球眼光、人類(lèi)胸懷積極推動(dòng)治國(guó)理政更高視野、更廣時(shí)空的全球性理念，生態(tài)文明也不例外。

黨的十九大，習(xí)近平總書(shū)記向中國(guó)和世界發(fā)出了中國(guó)作“全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”的感召。可以說(shuō)，作為占世界總?cè)丝?/5、GDP占世界經(jīng)濟(jì)比重穩(wěn)居世界第二的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)搞好生態(tài)文明建設(shè)，本身就是對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)和示范。另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想所要揭示的是工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展到一定階段后人類(lèi)社會(huì)走向“生態(tài)文明”社會(huì)的特殊運(yùn)行規(guī)律。這正是習(xí)近平思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)的獨(dú)特之處，不僅社會(huì)主義要建設(shè)生態(tài)文明，資本主義也要建設(shè)生態(tài)文明。

從綠色世界治理格局看，2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，為了促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和應(yīng)對(duì)氣候變化、能源資源危機(jī)等挑戰(zhàn)，全球范圍特別是主要西方發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛提出和推行“綠色新政”“綠色經(jīng)濟(jì)”和“綠色增長(zhǎng)”，并演化成為一種新的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，越來(lái)越成為與政治、經(jīng)濟(jì)、民生工程和國(guó)際治理、全球博弈的綜合性問(wèn)題。以遏制氣候變暖為題展開(kāi)的世界各國(guó)“博弈”，不僅直接影響廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，如中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程，而且直接影響發(fā)達(dá)國(guó)家在全球生存環(huán)境和生態(tài)資本再分配方面的角逐。我們要應(yīng)對(duì)全球性重大威脅和挑戰(zhàn)，中國(guó)要發(fā)揮與我們地位相適應(yīng)的作用，把應(yīng)對(duì)氣候變化納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)力推進(jìn)綠色增長(zhǎng)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，是人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)思想史上的偉大革命。無(wú)論其廣度還是深度，無(wú)論其國(guó)內(nèi)性還是全球性，無(wú)論其民族性還是世界性，都是人類(lèi)社會(huì)及其文明發(fā)展史上的一次重大理念變革、發(fā)展洞見(jiàn)和科學(xué)預(yù)見(jiàn)。它適應(yīng)走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代新的歷史發(fā)展，向前發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系，為馬克思主義補(bǔ)充了面向二十一世紀(jì)新原則；開(kāi)辟了馬克思主義人與自然觀新的理論和實(shí)踐境界，為作為人類(lèi)社會(huì)嶄新文明形態(tài)的生態(tài)文明建設(shè)首次確立了科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、實(shí)踐論和方法論，是標(biāo)志中華民族偉大復(fù)興美麗中國(guó)夢(mèng)的重要旗幟，是建設(shè)人類(lèi)共有生態(tài)系統(tǒng)命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。